Cordoue, capitale du califat omeyyade Cependant, en 929, l’émir Abd al-Rahman III (891 – 961) rejette cette autorité et se proclame calife. Cordoue demeure la capitale de ce nouveau califat omeyyade califat omeyyade Le Califat omeyyade (en arabe : الخلافة الأموية (al-Ḫilāfah al-ʾumawiyyah)) est un califat fondé par la dynastie arabe des Omeyyades, qui gouverne le monde musulman de 661 à 750.
Califat omeyyade – Wikipédia
On y trouve notamment l’Alcázar, c’est-à-dire le palais des émirs puis des califes de Cordoue califes de Cordoue Le Califat omeyyade de Cordoue (en arabe : خلافة قرطبة / ḵilāfat qurṭuba ; en berbère : ⴰⵎⵉⵏⴽⵓⴷ ⵏ ⵇⵓⵕⵟⵓⴱⴰ / aminkud en quṛṭuba) est un État d’Ibérie musulmane gouverné par la dynastie des Omeyyades de Cordoue et qui dominait aussi une partie de l’Afrique du Nord.
Califat de Cordoue – Wikipédia
, doté de célèbres jardins.
Centre historique de Cordoue – UNESCO World Heritage Centre Brève synthèse Fondée par les Romains au IIe siècle av.J.-C. près de la ville tartésique préexistante de Corduba, capitale de la Bétique, Cordoue acquit une grande importance à l’époque d’Auguste.
- Elle devint la capitale de l’émirat dépendant de Damas au VIIIe siècle.
- En 929, Abd el-Rahman III l’établit comme siège du califat indépendant.
- La période glorieuse de Cordoue a commencé au VIIIe siècle après sa conquête par les Maures, avec la construction de quelque 300 mosquées et d’innombrables palais et édifices publics rivalisant avec les splendeurs de Constantinople, Damas et Bagdad.
Au XIIIe siècle, sous Ferdinand III, la Grande Mosquée de Cordoue a été transformée en cathédrale et de nouvelles constructions défensives ont été édifiées, notamment l’Alcázar de los Reyes Cristianos et la tour-forteresse de la Calahorra. Le Centre historique de Cordoue comprend maintenant les rues entourant la Grande Mosquée et toutes les parcelles de terrains donnant sur ces rues, ainsi que les pâtés de maisons autour de la mosquée-cathédrale.
Cette zone s’étend au sud jusqu’à la rive opposée du Guadalquivir (pour inclure le pont romain et la Calahorra), à l’est jusqu’à la rue San Fernando, au nord jusqu’aux limites du centre commercial, et à l’ouest au-delà de l’Alcázar de los Reyes Cristianos et du quartier San Basilio. La ville, par ses dimensions, sa configuration ainsi que sa signification historique en tant qu’exemple vivant des diverses cultures qui s’y sont exprimées et sa relation avec le fleuve, forme un ensemble historique d’une extraordinaire valeur.
Elle représentait un passage obligé entre le sud et la « meseta » et son port était important pour l’exportation des produits miniers et agricoles des montagnes et de la campagne. Le Centre historique de Cordoue offre un cadre urbain et paysager parfait pour la mosquée.
Il illustre des milliers d’années d’occupation par différents groupes culturels – romains, wisigoths, islamiques, juifs et chrétiens – qui ont tous laissé leur marque. Ce lieu reflète la complexité urbaine et architecturale de l’époque romaine et la splendeur de la grande ville islamique qui, entre le VIIIe et le Xe siècle, constituait le principal foyer urbain et culturel du monde occidental.
La richesse de ses monuments et son architecture résidentielle unique sont exceptionnelles. Il subsiste de nombreuses demeures ancestrales et maisons traditionnelles. Les maisons communes construites autour de cours intérieures (sur le modèle de la casa patio ) sont les plus représentatives des maisons cordouanes.
- On y retrouve leur origine romaine avec une touche andalouse et l’importance donnée aux plantes et à l’eau dans la vie quotidienne.
- La Grande Mosquée de Cordoue représente une réalisation artistique unique par sa taille et par l’audace pure de la hauteur de ses plafonds.
- C’est un témoignage irremplaçable du califat de Cordoue et le monument le plus emblématique de l’architecture religieuse islamique.
C’est la deuxième mosquée en termes de surface après la Mosquée sainte de La Mecque, dépassant la Mosquée Bleue (Istanbul, 1588) ; elle constitue un type très original de mosquée qui témoigne de la présence de l’islam en Occident. La Grande Mosquée de Cordoue a également fortement influencé l’art islamique occidental depuis le VIIIe siècle, ainsi que le style néo-mauresque au XIXe siècle.
En matière d’architecture, elle a représenté un lieu d’expérimentation de techniques de construction qui ont influencé à la fois les cultures arabes et chrétiennes depuis le VIIIe siècle. Il s’agit là d’une architecture hybride associant nombre de valeurs artistiques d’Orient et d’Occident et incluant des éléments jusque-là inconnus dans l’architecture religieuse islamique, notamment l’utilisation de doubles arches pour soutenir le toit ; on en trouve d’ailleurs la préfiguration dans l’aqueduc de Los Milagros (des Miracles) à Merida.
Ces techniques de construction associant la pierre et la brique étaient nouvelles mais reprenaient et intégraient des techniques romaines et wisigothes. Elles incluaient aussi le chapiteau dit « en nid d’abeille » – différent du chapiteau corinthien et caractéristique de l’art califal –, qui devait la suite fortement influencer toute l’architecture espagnole.
- De même, l’association de la voûte en croisée d’ogives avec un système d’arcs polylobés outrepassés donne de la stabilité et de la solidité à l’ensemble et constitue une avancée architecturale remarquable, une centaine d’années avant l’apparition de la voûte à croisée d’ogives en France.
- Critère (i) : La Grande Mosquée de Cordoue, par ses dimensions et l’audace d’une élévation intérieure qui n’ont pas fait école, est une création artistique unique.
Critère (ii) : Bien qu’elle soit unique, la mosquée de Cordoue a exercé une influence considérable sur l’art musulman occidental à partir du VIIIe siècle. Elle a également influencé le développement des styles « néo-mauresques » du XIXe siècle.
Critère (iii) : Le Centre historique de Cordoue est le témoin irremplaçable du califat de Cordoue (929-1031) qui fit de cette ville, où s’élevaient dit-on 300 moquées et d’innombrables palais, la rivale de Constantinople et de Bagdad. Critère (iv) : C’est un exemple exceptionnel de l’architecture religieuse de l’Islam. Intégrité
La Grande Mosquée de Cordoue a été inscrite sur la Liste du patrimoine mondial en 1984 et le bien a été étendu en 1994 pour inclure une partie du Centre historique, l’Alcázar (la forteresse), et inclure vers le sud les rives du Guadalquivir, le pont romain et la tour de la Calahorra.
- Sa superficie totale est de 80,28 ha.
- Le Centre historique de Cordoue maintient son intégrité matérielle et n’est nullement menacé.
- Il conserve son unité grâce à ses zones urbaines et ses monuments historiques – dont de nombreux monuments protégés en bon état de conservation et d’utilisation.
- La Grande Mosquée, avec sa juxtaposition de cultures et de styles architecturaux, a conservé son intégrité matérielle.
Elle a été édifiée au VIIIe siècle, au-dessus des vestiges de la basilique wisigothe Saint-Vincent. Des extensions ont été réalisées par la suite sur plus de trois siècles, et c’est en 1236 qu’a été instaurée la cathédrale chrétienne. La reconstruction la plus importante, effectuée à l’époque de la Renaissance entre 1523 et 1599, lui a donné sa structure spatiale actuelle.
L’utilisation religieuse continue de l’édifice explique en grande partie sa préservation. Authenticité Le bien conserve l’état d’authenticité incarné par son tissu urbain et ses monuments historiques. Il y a eu très peu de travaux de rénovation urbaine et le plan et la forme ont été maintenus. Cordoue a grandi organiquement et continuellement pendant deux millénaires ; il en résulte que nombre de ses bâtiments parmi les plus importants portent la marque des changements successifs des goûts et des styles, les reconstructions suivant les destructions et les changements d’utilisation.
Le paysage urbain a cependant conservé sa propre authenticité. Il existe toujours un haut niveau de traditions et techniques de construction, d’emplacements et d’abords, que l’on retrouve dans la présence des lieux urbanisés, des monuments historiques, de l’image et du traitement des espaces publics.
D’autres monuments, inclus dans la zone concernée et représentatifs de différents styles et époques, conservent un haut degré d’authenticité de forme, de conception, de matériaux et d’utilisation et peuvent s’ajouter aux nombreux types architecturaux des demeures ancestrales, casas patios, corrales (immeubles d’habitation) et autres.
La Grande Mosquée a totalement conservé son authenticité en termes de forme, de conception, de matériaux, d’utilisation et de fonction. La juxtaposition des styles lui confère une indéniable authenticité et lui ajoute de l’originalité. La manière dont d’anciennes colonnes romaines et wisigothes ont été réutilisées dans l’architecture islamique constitue un bon exemple d’assimilation des matériaux et une preuve de l’authenticité du monument.
Éléments requis en matière de protection et de gestion Un cadre juridique est en place pour assurer la protection du bien : c’est pour l’essentiel la loi nationale 16/1985 du Patrimoine historique espagnol et la loi 14/2007 du Patrimoine historique d’Andalousie. Le gouvernement régional d’Andalousie est l’autorité responsable pour la sauvegarde du bien et la protection du patrimoine.
Le Conseil municipal, en tant qu’instance la plus proche, est responsable de l’établissement de politiques d’urbanisme et de stratégies pour protéger le bien et le mettre en valeur. Il existe aussi un Bureau municipal pour le Centre historique, constitué de techniciens spécialisés et de personnel administratif ; il est chargé de la gestion de la tutelle du site et de la promotion du Centre historique de Cordoue.
- La zone inscrite fait partie du plus vaste « Ensemble historique » de Cordoue, protégé par la législation sur le patrimoine.
- L’Ensemble historique possède une zone protégée de 246 ha et sa propre protection assurée par le Plan spécial de protection et son Inventaire.
- Les 80,28 ha correspondant au bien du patrimoine mondial représentent 32 % de l’Ensemble historique.
Les monuments uniques bénéficient du plus haut niveau de protection existant dans la législation sur le patrimoine, étant déclarés « biens d’intérêt culturel » dans la catégorie des monuments. Le Plan spécial des Ensembles historiques précise les conditions de protection pour le maintien de la structure urbaine, des différents types et de l’image traditionnelle, et inclut un inventaire complet de 119 monuments particuliers et de 513 bâtiments enregistrés, ainsi qu’un ensemble de 1 163 parcelles protégées en tant qu’ensembles inventoriés.
- Le Plan spécial de protection a proposé des actions précises de restauration urbaine.
- Ces actions incluent une réorganisation de l’axe des monuments et du centre d’accueil des visiteurs près de la Mosquée, en améliorant la liaison du Centre historique avec les différentes installations en cours d’installation sur la rive gauche du Guadalquivir : Centre de Congrès, Musée d’Art contemporain, moulins à eau, futur Musée des Beaux-Arts et autres.
De même, des plans spéciaux concernant l’ensemble de monuments de la Forteresse chrétienne, des Écuries royales et du Guadalquivir devraient améliorer la cadre visuel et symbolique lorsque l’on contemple la façade historique du bien depuis la rive du fleuve.
Pourquoi cette mosquée de Cordoue Est-elle devenue particulièrement prestigieuse ?
Mosquée-cathédrale : l’union de deux cultures – Les monuments ont la capacité de posséder une personnalité unique qui leur est conférée par l’histoire et les personnes qui ont habité leurs murs. Ainsi, la mosquée a la particularité d’être un temple unique dans le monde islamique et chrétien.
Qui a fondé le califat de Cordoue ?
Des califats rivaux – La proclamation du califat de Cordoue par ‘Abd al-Rahmân III en 929 intervient dans le contexte d’un monde musulman de plus en plus divisé, où l’Empire abbasside a déjà perdu une part non négligeable de son pouvoir réel sur les territoires qu’il contrôle.
L’Afrique, notamment, lui échappe désormais complètement : dominée depuis deux siècles par des dynasties locales dont la plus célèbre est celle des Idrîssides, maîtres du Maghreb occidental entre 789 et 974, l’Ifrikiyya tombe au Xe siècle aux mains des deux rivaux directs du califat abbasside : les Fatimides d’Égypte (909-1171) et les Umayyades de Cordoue (qui conquièrent notamment Melilla, Ceuta et Tanger).
L’Égypte, territoire essentiel et surtout extrêmement prospère de l’Empire abbasside, passe sous le joug des Fatimides en 969, de même que les villes saintes d’Arabie. C’est d’ailleurs face à l’affaiblissement de Bagdad que ‘Abd al-Rahmân décide de prendre le titre de « amîr al-mûminin », « Commandeur des Croyants » : son surnom honorifique de al-Nâsir li-dînillâh, « celui qui soutient la religion d’Allah », montre sa volonté de s’opposer au pouvoir croissant du califat chiite d’Égypte, ce que le calife abbasside n’est, à ses yeux, pas en mesure de faire.
Il ne s’agit donc pas à Cordoue, comme dans le cas fatimide, d’une contestation de la légitimité de la dynastie irakienne, mais d’un constat d’échec et d’une prétention à se poser en recours pour défendre l’orthodoxie sunnite. De plus, le califat est un moyen d’action politique, qui permet d’une part d’asseoir le pouvoir umayyade sur les territoires qu’il contrôle en se légitimant religieusement – chose d’autant plus importante que les révoltes sont fréquentes – et, d’autre part, de fonder des velléités expansionnistes sur une « mission » divine consistant à défendre l’islam face à un califat fatimide chiite dont l’influence s’étend de plus en plus.
Si le constat de départ semble juste – de fait, au Xe siècle, le calife abbasside n’est pas en mesure de contrer la puissance montante des Fatimides – l’action des Umayyades de Cordoue sur ce point n’apparaît pas non plus comme très efficace ; tout au moins parviennent-ils à conserver une influence sur l’Afrique du Nord, et à limiter en ce sens l’expansion chiite.
Pourquoi Cordoue est connu ?
Cordoue est connue dans le monde entier pour sa mosquée-cathédrale. Sa vieille ville, classée au patrimoine mondial, est jalonnée de ruelles où il fait bon flâner, de cours fleuries, de places agréables et de tavernes animées qui vous invitent à savourer la gastronomie locale ou assister à un bon spectacle de flamenco.
Quelle est la spécialité de Cordoue ?
Le flamenquín (ou flamenquines ) est une spécialité culinaire typique de la cuisine andalouse, originaire de Bujalance dans la province de Cordoue, en Espagne, C’est un plat historique qui contient de la viande fraîche, de la viande séchée, du pain, des œufs et de l’ huile d’olive,
Pourquoi Cordoue est un grand centre culturel ?
Cordoue, un centre culturel À l’initiative du calife al-Hakam II, la collection de manuscrits de la bibliothèque de la ville est considérablement augmentée. Il y a donc à Cordoue de nombreux artisans du livre, comme des copistes ou des fabricants de papier, mais également de nombreux savants.
Pourquoi la mosquée de Cordoue n’est pas orientée vers la Mecque ?
Mihrab de la Mosquée – Le mihrab est une pièce ou une niche richement décorée derrière le mur de la qibla. Il oriente le musulman en prière vers la ville sainte de La Mecque, bien que dans le cas de la mosquée de Cordoue – et par extension dans toutes les mosquées d’al-Andalus – le mihrab soit orienté vers le sud, en raison de la rébellion que les Omeyyades professaient alors contre les Abbassides.
- C’est le lieu le plus sacré de la mosquée.
- A Cordoue, le mihrab n’est pas une simple niche, mais un espace de projection dont la construction a été ordonnée par Al-Hakan II,
- Il s’agit d’une petite pièce au plan heptagonal, recouverte d’une voûte octogonale en plâtre en forme de coquille Saint-Jacques, vers laquelle tous les utilisateurs regardent en entrant dans la mosquée.
Sa porte présente un arc outrepassé surélevé où elle est richement décorée de mosaïques de formes végétales et géométriques combinées à des inscriptions qui comprennent des versets du Coran. Cette enceinte de plus de trois mètres de profondeur et de largeur est unique dans sa typologie architecturale des premiers siècles de l’art islamique.
Comment s’appelle la plus grande mosquée d’Afrique ?
C’est la plus grande mosquée d’Afrique Par ses dimensions spectaculaires, la Grande Mosquée d’Alger est devenue la plus grande mosquée d’Afrique. Et c’est (aussi) la 3ème plus vaste au monde, derrière celles de La Mecque et de Médine en Arabie Saoudite.
Où se trouve la plus grande mosquée au monde ?
La mosquée al-Harâm, en Arabie Saoudite – La grande mosquée de la Mecque, en Arabie Saoudite, est non seulement la plus grande mosquée du monde, mais aussi le premier lieu saint de l’islam. Elle abrite la Kaaba, le plus important sanctuaire de l’islam, dans lequel est enchâssée la pierre noire, que les musulmans tentent de toucher lors du pèlerinage appelé hajj.
Quelle est la définition de califat ?
Définition –
califat, nom masculin
- Autre orthographe kalifat
- Sens 1 Histoire Territoire sous la gouvernance d’un calife, qui est un chef d’Etat, reconnu comme étant la personne qui fait respecter les préceptes du prophète Mahomet au niveau de la gestion politique, Exemple : Il n’y a plus de califat depuis 1924 et la fin de l’ Empire ottoman,
Mise à jour le 01/01/21
Pourquoi le calife ?
Le calife est le successeur du Prophète Muhammad, le « remplaçant de l’Envoyé de Dieu ». Il symbolise alors l’unité de la communauté, l’Oumma.
Qui est le 1er calife ?
1 Sur l’histoire du califat, lire la synthèse de Nabil Mouline, Le Califat. Histoire politique de l’i (.)
1 De la désignation, à la mort de Muhammad en 632, d’Abû Bakr comme premier calife jusqu’à la suppression de cette institution par Mustafa Kemal en 1924, le califat fut l’une des principales instances du pouvoir en Islam. Elle a été incarnée par de grands souverains – qui n’a pas entendu parler de Haroun al-Rashid, le calife abbasside des Mille et Une Nuits ? –, mais aussi, à d’autres époques, privée de toute prérogative et au mieux réduite à un rôle de légitimation.
À l’origine de la division entre sunnites et chiites, l’instance du califat a été théorisée par de remarquables penseurs du politique qui, néanmoins, parlent plus volontiers d’imamat. Liée dans la réalité comme dans l’imaginaire à l’unité et à la splendeur de l’Islam, cette instance est, encore aujourd’hui, lourde d’une forte charge symbolique, comme l’a manifesté la proclamation d’al-Baghdadi en 2014 1,2 Muhammad, après son émigration (ou Hégire) et son installation à Yathrib (nommée ensuite Médine) en 622, devint un législateur, un dirigeant politique, un chef de guerre, affirmant être le porte-parole de Dieu en tout domaine.
Dieu dirige sa communauté directement, par l’intermédiaire de son prophète. On peut donc parler d’une théocratie médinoise, si l’on définit la théocratie, étymologiquement « le gouvernement de Dieu », comme un système dans lequel le souverain, considéré comme le représentant de Dieu sur terre, exerce le pouvoir au nom de celui-ci et se voit, par conséquent, investi d’une autorité absolue dans tous les domaines.
Si la mission prophétique de Muhammad s’acheva avec sa mort en 632, la question de sa succession en tant que chef politique se posa. À qui devait échoir la direction de la communauté des croyants ( Umma ), la charge de gouverner et de légiférer au nom d’une autorité émanant directement de Dieu ? Muhammad ne laissait pas de descendant mâle et n’avait pas désigné de successeur.
Un véritable problème de légitimité successorale se posa et créa de vives tensions entre ses premiers compagnons qui l’avaient suivi de La Mecque à Médine, et les Médinois qui s’étaient ralliés à lui. C’est finalement Abû Bakr, l’un des premiers compagnons du Prophète, qui réussit à s’imposer et qui reçut le serment d’allégeance ( bay‘a ).
Quelle est la richesse de Cordoue ?
La ville possède un riche patrimoine architectural et culturel, qui attestent des différentes phases de son histoire. Dans l’Antiquité, la ville s’appelle Corduba et est la capitale de la province romaine d’Hispanie ultérieure pendant la période républicaine, puis de la province de Bétique durant l’Empire romain.
Qu’est-ce qui s’est passé en 711 en Espagne ?
Le 11 juillet 711, les disciples de Mahomet, au nombre de quelques centaines, défont les troupes de Rodrigue, le roi wisigoth qui règne sur l’Espagne chrétienne. Si modeste qu’elle soit, cette bataille de Guadalete va livrer aux musulmans la plus grande partie de la péninsule ibérique pour près de sept siècles. André Larané Fin du royaume wisigoth Les Wisigoths, une tribu germaine venue d’au-delà du Rhin trois siècles plus tôt, avaient d’abord créé un royaume autour de Toulouse. Ils en avaient été chassés par Clovis et ses Francs et s’étaient dès lors repliés sur la péninsule espagnole.
Au fil du temps, ils avaient fait de la péninsule un royaume chrétien relativement prospère. Mais après la mort du dernier grand roi wisigoth, Wamba, en 680, l’Espagne wisigothe se fragmente, en proie à des luttes claniques liées au caractère électif de la monarchie (comme dans la plupart des royaumes barbares, les successeurs des souverains défunts sont élus par l’assemblée des nobles).
L’un de ses successeurs, Wittiza, a pris la précaution d’associer au trône son fils Agila, mais à sa mort en 710, un clan rival élit un autre prétendant, Rodéric (ou Rodrigue). Agila appelle à l’aide un seigneur établi sur l’autre rive de la Méditerranée, l’émir de Tanger Mousa ibn-Nocair, Mousa ibn-Nocair ne se fait pas prier et envoie à son nouvel ami un corps d’armée commandé par un jeune chef berbère latinisé et fraîchement converti à l’islam, Tarik ibn Zyad. C’est ainsi que le 30 avril 711, 7 000 guerriers débarquent en Espagne. Ce sont essentiellement des Berbères mais aussi des Arabes et des Syriens, musulmans, chrétiens ou juifs.
Le lieu du débarquement est un rocher qui prendra le nom de Gibraltar (d’après l’arabe djebel al Tarik, la « montagne de Tarik » ). Tirant parti de l’impopularité des Wisigoths et faisant peu de cas d’Agila, les musulmans s’emparent sans difficulté d’Algésiras et s’avancent vers Cordoue et l’intérieur des terres.
Ils se heurtent bientôt à l’armée du roi Rodrigue. La rencontre est dite bataille de Wadi Lakka par les chroniqueurs arabes et bataille de Guadalete par les historiens espagnols. Mais l’incertitude plane sur sa localisation exacte. Soit sur les rives du Guadalete, un fleuve qui se jette dans la baie de Cadix, soit sur celles du fleuve Guadarranque, soit encore sur les bords de la lagune La janda, traversée par la rivière Barbate.
Bien que les Wisigoths soient supérieurs en nombre aux envahisseurs, la victoire revient à ces derniers suite à la trahison des deux frères de Rodrigue. Le roi lui-même périt dans l’affrontement. Tarik n’a plus beaucoup de mal à s’emparer des villes méridionales, à commencer par Séville, qui est détruite faute d’avoir accepté de se rendre.
Instruites par cet exemple, les autres villes, comme Cordoue et Grenade, capitulent sans se faire prier. Les habitants chrétiens et juifs ont la vie sauve, conservent leurs biens, leurs lois et leur foi, mais sont soumis à un impôt supplémentaire en leur qualité de dhimmis ( « protégés » ).
Il est rapidement rejoint par l’émir Mousa, accompagné de 18 000 hommes et désireux de s’approprier le festin. Authentique Arabe, l’émir entre rapidement en conflit avec son ancien serviteur. Les deux hommes sont invités à s’expliquer devant le calife, à Damas, en 715, et de ce moment, on perd la trace de Tarik ibn Zyad.
La conquête ne s’arrête pas pour autant. Les vainqueurs soumettent rapidement la plus grande partie de l’ Espagne, En quelques années, la résistance wisigothe est balayée. Elle ne subsiste que dans quelques vallées isolées de la chaîne cantabrique, à l’extrême nord de la péninsule.
- Les envahisseurs, dans la foulée, traversent les Pyrénées et occupent la Narbonnaise.
- Mais ils se heurtent à Toulouse, en 721, au duc d’Aquitaine.
- La victoire de ce dernier redonne courage aux Wisigoths réfugiés dans la chaîne cantabrique.
- Leur chef élu, Pélage (ou Pelayo), bat les musulmans à Covadonga, près d’Oviedo, dès l’année suivante.
Cette bataille symbolisera beaucoup plus tard le début de la reconquête de la péninsule par les chrétiens (la « Reconquista » ). Une pause dans l’avancée de l’islam Après leur occupation de l’Espagne et leur incursion en Gaule en 732 ( bataille de Poitiers ), les musulmans marquent une pause dans leurs conquêtes en Occident comme en Orient où leurs offensives se brisent à deux reprises sur les murailles de Constantinople, la prestigieuse capitale de l’empire byzantin, en 673-677 et 717.
Qui occupe l’Espagne entre 711 et 1492 ?
Carte d’Al-Andalus en l’an 750. L’ Espagne musulmane, ou Al-Andalus, commence en 711 et finit en 1492. C’est une longue période lors de laquelle une grande partie des territoires de l’ Espagne et du Portugal actuels étaient dominés par des musulmans. Ceux-ci ont fondé plusieurs états successivement et dans les différentes régions, qui se sont fait la guerre plusieurs fois.
Comment Appelle-t-on les gens de Cordoue ?
Les habitants de Córdoba s’appellent Cordobeses, Cordobesas.
Quel est le plat typique de l’Andalousie ?
– Gazpacho : la spécialité des spécialités andalouses! Il s’agit d’une soupe froide de légumes crus. On sert le plus souvent le gaspacho accompagné de petits dés de tomate, concombre, poivrons, lamelles d’oignon et croûtons.
Comment s’appelle la cathédrale de Cordoue ?
| Mosquée-cathédrale de Cordoue | |
| Vue aérienne. | |
| Présentation | |
|---|---|
| Nom local | Mezquita de Córdoba |
| Culte | Catholique romain ( musulman jusqu’en 1236 ) |
| Type | Cathédrale ( mosquée jusqu’en 1236 ) |
| Rattachement | Évêché de Cordoue (siège) |
| Début de la construction | 786 (mosquée) 1523 (Chapelle majeure) |
| Fin des travaux | X e s. (mosquée) XVI e s. (Chapelle majeure) |
| Style dominant | Styles émiral et califal Renaissance |
| Protection | Classée BIC ( 1882 ) Patrimoine mondial ( 1984 ) |
| Site web | mezquita-catedraldecordoba.es |
| Géographie | |
| Pays | Espagne |
| Communauté autonome | Andalousie |
| Province | Province de Cordoue |
| Commune | Cordoue |
| Coordonnées | 37° 52′ 44″ nord, 4° 46′ 46″ ouest |
| Wikimedia | © OpenStreetMap | |
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La mosquée-cathédrale de Cordoue, également connue sous son ancien nom de « mosquée de Cordoue » ( Mezquita de Córdoba ) et sous son nom canonique et officiel de cathédrale Notre-Dame de l’Assomption ( Catedral de Nuestra Señora de la Asunción ), est un ancien temple romain qui devint basilique chrétienne, du IV e au VIII e siècle, du temps de la monarchie wisigothique, puis une mosquée, du VIII e siècle jusqu’au 29 juin 1236, date à laquelle elle a été consacrée comme cathédrale, dans laquelle fut érigée plus tard, au début du XVIe siècle, une chapelle dite majeure (en espagnol, “Capilla Mayor” ) (pour la distinguer des nombreuses autres chapelles plus anciennes, situées le long des quatre murs intérieurs de l’édifice, à l’exception de la Capilla Real (Chapelle Royale), de la Capilla de San Pablo (Chapelle S.
- Paul) et de la Capilla de Villaviciosa (ancienne Chapelle majeure, du XIII e au XVI e, de la cathédrale), lesquelles ne s’adossent pas au quadrilatère formé par les murs nord, ouest, sud et est.
- C’est, chronologiquement parlant, un monument majeur de l’ art des Omeyyades de Cordoue dans son expression la plus accomplie, et le témoin de la présence musulmane en Espagne du VIII e au XIII e siècle, précédé par une première et monumentale basilique chrétienne wisigothique, puis suivi, depuis le XIII e siècle, par l’actuelle cathédrale catholique.
Une première « parenthèse » catholique (depuis l’antique basilique wisigothique, qui était sur le site jusqu’au début du VII e siècle) eut lieu du 18 au 30 mai 1146 lors de la brève reconquête de la ville par le roi Alphonse VII, Le monument redevint église au XIII e siècle par la Reconquista menée par le roi Ferdinand III de Castille qui aboutit le 29 juin 1236, et est, depuis cette date, la cathédrale du diocèse espagnol de Cordoue,
Quel monument montre que l’Islam est présent dans la ville de Cordoue ?
Histoire de la mosquée de Cordoue | Passerelles 
Intérieur de la mosquée de Cordoue par Gustavé Doré | © BnF Ancien temple romain devenu église puis mosquée, la Grande Mosquée de Cordoue est un monument majeur de l’architecture islamique, témoin clé de la présence musulmane en Espagne du 8 e au 15 e siècle.
Quels savants importants ont vécu à Cordoue ?
Culture et science – De nombreux scientifiques vivaient en Cordoue à l’âge d’or, et donc la ville s’est développée très rapidement. Des scientifiques sont allés à Cordoue seulement pour bénéficier de ses centres de recherche. Des scientifiques, comme Abas Ibn Fernas, le premier homme à planer avec une aile qu’il avait fabriquée, ont vécu à Cordoue.
Culturellement, Cordoue était aussi une ville animée. Averroès, l’Aristote de l’Islam, n’était pas seulement un scientifique, mais aussi un philosophe, musicien et mathématicien. Beaucoup d’autres artistes et auteurs ont vécu à Cordoue. La ville avait une des plus grandes bibliothèques du temps avec au moins 400 000 livres.
Liste des savants:
Averroès : appelé l’Aristote de l’Islam Abu Al-Qasim ou Abū al-Qāsim Khalaf ibn Abbās al-Zahrāwī, un des grands chirurgiens de l’histoire Abbas ibn Firnas : premier homme à planer. Il a découvert l’aérodynamique, inventé les verres correcteurs. Azarchel ou Al-Zarqali: astronome Ibn Muʿādh al-Jayyānī : mathématicien
Quel fleuve traverse Cordoue ?
Le Guadalquivir est un fleuve espagnol qui se jette dans l’ océan Atlantique, à l’ouest du détroit de Gibraltar, Anciennement appelé Tartessos puis Baetis (ou Betis), son nom actuel dérive de l’arabe al-wādi al-kabīr (الوادي الكبير, le grand fleuve).
Quelle est la richesse de Cordoue ?
La ville possède un riche patrimoine architectural et culturel, qui attestent des différentes phases de son histoire. Dans l’Antiquité, la ville s’appelle Corduba et est la capitale de la province romaine d’Hispanie ultérieure pendant la période républicaine, puis de la province de Bétique durant l’Empire romain.
Pourquoi l’Andalousie Est-elle célèbre ?
Un riche héritage culturel – 
L’Andalousie est devenue l’une des destinations touristiques les plus complètes au monde, La pluralité et la complémentarité de son offre touristique, son climat, ses services de communication et d’hôtellerie ainsi que l’hospitalité de ses habitants, ont fait de l’Andalousie une région privilégiée.
- C’est en effet l’une des destinations les mieux placées dans les préférences des touristes étrangers et nationaux au moment de choisir leur lieu de vacances.
- Les Villages Blancs de l’Andalousie sont un incontournable.
- Les monuments d’Andalousie méritent également une mention spéciale.
- Chacune des provinces de la région possède un patrimoine historique et artistique impressionnant.
Certaines abritent des édifices mondialement connus comme l’Alhambra de Grenade, la mosquée de Cordoue et la cathédrale et la Giralda de Séville. D’autres sites tels que les villes d’Ubeda et de Baeza à Jaen appartiennent au patrimoine mondial de l’UNESCO.
Quels savants importants ont vécu à Cordoue ?
Culture et science – De nombreux scientifiques vivaient en Cordoue à l’âge d’or, et donc la ville s’est développée très rapidement. Des scientifiques sont allés à Cordoue seulement pour bénéficier de ses centres de recherche. Des scientifiques, comme Abas Ibn Fernas, le premier homme à planer avec une aile qu’il avait fabriquée, ont vécu à Cordoue.
Culturellement, Cordoue était aussi une ville animée. Averroès, l’Aristote de l’Islam, n’était pas seulement un scientifique, mais aussi un philosophe, musicien et mathématicien. Beaucoup d’autres artistes et auteurs ont vécu à Cordoue. La ville avait une des plus grandes bibliothèques du temps avec au moins 400 000 livres.
Liste des savants:
Averroès : appelé l’Aristote de l’Islam Abu Al-Qasim ou Abū al-Qāsim Khalaf ibn Abbās al-Zahrāwī, un des grands chirurgiens de l’histoire Abbas ibn Firnas : premier homme à planer. Il a découvert l’aérodynamique, inventé les verres correcteurs. Azarchel ou Al-Zarqali: astronome Ibn Muʿādh al-Jayyānī : mathématicien
Comment Appelle-t-on les gens de Cordoue ?
Les habitants de Córdoba s’appellent Cordobeses, Cordobesas.